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lunes, 6 de abril de 2015

CÓDICES



CÓDICES

Me encanta el tema, así que he querido que a los que os interese, también tengáis una idea de qué es un códice, su definición y las clases de manuscritos que hay.
   Investigando, encontré esta página maravillosa que ha resuelto algunas dudas que tenía y me ha entretenido bastante. Os dejo el enlace por si queréis profundizar más en el tema. Yo solo expongo una ínfima parte, un trocito que ayuda a entender cómo era el manuscrito en Iúl. Gracias no obstante a Vicent García editores, que desde su página nos informa de estas maravillas que llevan con nosotros desde tiempos inmemoriales. 




FUENTE:http://www.vgesa.com/Codice-Que_es_un_codice-Definicion.htm






¿Qué es un códice?
Definición de códice
Significado de códices
¿Qué es un facsímil? .Definición. Significado.¿Qué es un códice? Definición. Significado.¿Qué es un incunable? Definición. Significado.¿Qué es un incunable? Definición. Significado.Quién compra un facsímil y porqué.Códices manuscritos - Incunables - Libros antiguos. Diferencias.
Definición, significado: Libro manuscrito (esto es, escrito a mano) antiguo. El diccionario de la Real Academia de la Lengua lo define también como un “Libro anterior a la invención de la imprenta” (refiriéndose a la imprenta de tipos móviles que inventó Gutenberg en 1450-54), pero esto es inexacto, ya que tras la invención de la imprenta siguieron funcionando los scriptorium de los monasterios, copiando e iluminando códices, por lo que podemos encontrar códices del siglo XVI e incluso del XVII.
Etimología. Origen de la palabra Códice o Códex: Del latín caudex, que significa “tronco”, y luego devino en codex. La razón es que los primeros libros romanos de leyes estaban hechos con tablas de madera cubiertas de cera y amarradas con un cordel. En la Edad Media (y también en el Renacimiento y épocas posteriores), los libros solían copiarse en los monasterios, por ser lugares que concentraban el conocimiento. Cuando una obra tenía el suficiente éxito comercial se sucedían las copias de las copias con variaciones más o menos grandes, tanto en el texto como en los dibujos. Se puede comprobar bien en casos como el Beato de Liébana o el Atlas de Claudio Ptolomeo. Esto produjo el interesante fenómeno artístico de poder ver la evolución de las técnicas decorativas y de la caligrafía a lo largo de los siglos, de los estilos y de los reinos.
Tipos de códices o códex: Conviene aclarar confusiones, ya que, aunque todos los libros antiguos escritos a mano son códices, hay diferentes tipos, e incluso formas de referirse a ellos, pero siempre son códices o códex. Denominaciones y/o tipos más relevantes son:
  • Manuscritos: Suele llamarse manuscrito a un libro escrito a mano, pero también una hoja de papel escrita a mano es un manuscrito, sea antigua o no.
  • Manuscritos iluminados: Son libros manuscritos (u hojas sueltas) con dibujos decorativos. También en este caso una hoja de papel puede ser un manuscrito iluminado, como por ejemplo, algunas cartas pueblas, bulas, leyes o documentos antiguos; pero no sería un libro o códice.
  • Códices iluminados: Son códices decorados con dibujos. Según la capacidad adquisitiva del personaje que encargara la elaboración del códice, la iluminación era más o menos abundante y de calidad, añadiendo elementos como las láminas de oro y plata, tanto en las hojas como en la encuadernación. Lo más habitual es que se utilizaran colores en las letras capitales, y dibujos historiados o miniados en las letras capitulares (inicio del capítulo). Los dibujos de gran tamaño también se utilizaban.
  • Códices miniados: Sinónimo de los códices iluminados, son códices decorados con dibujos en miniatura. Esta palabra proviene del latín minium, tetróxido de plomo, que se utilizaba para hacer colores.
  • Libros de horas: Son libros de pequeño formato, de rezos, normalmente muy decorados y que estaban al alcance de reyes y nobles, por su alto coste. Son muy abundantes en toda Europa durante toda la Edad Media y el Renacimiento, ya que la mayoría de nobles (hombres y mujeres) y clérigos, disponían de uno o incluso más.
  • Códices pictóricos: Son códices con texto casi inexistente, donde la información se transmite principalmente mediante dibujos o pinturas. Suelen ser Atlas, libros de Historia Natural con dibujos de animales, bestiarios…
  • Excepción: Códices de una hoja. Ocurre a veces que se le llama códice a una sola hoja, dando el nombre del volumen a la única hoja (o unas pocas) que se conserva de un manuscrito perdido.
  • Códices de papel, códices de papiro, códices de pergamino o códices de vitela:Todos son códices, con independencia del material con el que se hacían. La vitela era un pergamino finísimo que solía utilizarse en códices de formatos muy pequeños.
  • Códices mayas, códices medievales, códices renacentistas, códices musicales:existen muchas otras clasificaciones de códices atendiendo a culturas, épocas o temáticas, si bien estos cuatro grupos son especialmente señalados por su rareza o transcendencia y vienen definidos por su adjetivo.

sábado, 4 de abril de 2015

LA PRIMAVERA CELTA POR CELTICA HISPANA

LA PRIMAVERA CELTA

Desde hace unos años a esta parte hemos asistido a un auge de todo lo celta. El triskel, el laberinto, la espiral… son símbolos conocidos universalmente que cualquiera reconocerá como “celtas” aunque no conozca el significado de esos signos sagrados ya que por desgracia, para la mayoría de la gente de a pie estos símbolos han quedado relegados a la mera decoración o a la simplificación de “signos de suerte”, y esto en los mejores casos. ¿La moda por lo celta ha traído algo bueno a los que nos dedicamos a recuperar tradiciones de esta índole? Por supuesto: hay más investigación, más publicaciones, más presencia de todo lo que necesitamos para estudiar y ordenar la información que necesitamos para nuestro trabajo como reconstruccionistas. Es mucho más fácil encontrar pequeños colgantes de nuestros símbolos sagrados e incluso ir a tatuarse alguno de ellos no es nada raro, pero ojo, esto también es signo de algo negativo: la banalización de signos que para nosotros (y también para ellos, para los ancestros) tienen un significado más profundo y vital, signos que representan en sí mismos nuestra concepción de la Vida y de la Realidad, signos que no son “para tener buena suerte” sino que son algo más, son nuestros particulares mandalas, sencillos y primitivos esquemas que nos recuerdan el Ciclo de la Vida, el concepto de una realidad en la que la basamos nuestras creencias.
¿Qué más consecuencias ha tenido esta Primavera Celta para los reconstruccionistas de las antiguas creencias? Por supuesto, gente interesada en las mismas que nos apoya, que nos sigue, que nos proporciona una retroalimentación a la hora de avanzar, de investigar y de crear nueva información que ofrecer a nuestros creyentes. Personalmente en este último año he trabajado más, más deprisa y con más eficacia desde que tengo gente detrás que quiere aprender, que quiere saber, que quiere practicar y de la cual me siento responsable. Además, también permite que haya acercamientos entre los grupos que nos dedicamos a estas creencias, ya seamos celtibéricos, irlandeses, galos, bretones… acercamientos muy constructivos en los que prima el intercambio de información, la sana comparación entre panteones o ritos y sobretodo, el establecimiento de relaciones amistosas que generan un buen ambiente entre la comunidad de reconstruccionistas de las distintas creencias celtas.
Pero no todo es positivo en esta Primavera Celta, y bajo los rayos de sol y las flores también hay sombras y lodos. Como siempre sucede en cualquier ámbito que comienza a despuntar entre la sociedad, hay quien encuentra su ocasión para sacar un beneficio personal y nada altruista o espiritual. Me referiré ahora al ámbito de las creencias y la religión, pues pienso que involucran una ética muy distinta a la de, por ejemplo, el tatuador o el artesano que pueden sacar beneficio del auge celta gracias a su trabajo, al igual que quien imparte un curso sobre disciplinas inherentes a las creencias celtas o publica un libro al respecto. En concreto, quiero mencionar el engaño y la estafa a la que muchos son sometidos por parte de personas o grupos que disfrazan su ambición económica de pretensiones espirituales al alcance de todos. Perdón, al alcance de quien se pueda permitir sus supuestas iniciaciones y cursos de sacerdocio.
No. Una iniciación no se obtiene pagando. Al sacerdocio no se accede pagando. ¿Pondríamos precio a nuestra experiencia vital? ¿Pondríamos precio al camino que hemos transitado hasta ahora? ¿Cuánto dinero podemos pedir a alguien por enseñarle lo que aprendimos tras un desengaño con un amigo, por ejemplo? Esto, ni más ni menos, es lo que es una iniciación y también la consecución de un título sacerdotal. Son experiencias, son vivencias, en muchas ocasiones tremendamente duras pues no son sino pruebas que las propias divinidades nos ponen para enfrentarnos a nosotros mismos mediante el auto conocimiento. Son saberes que no están en los libros, es una información íntima y vital que se obtiene de forma empírica y que por tanto, NO se puede enseñar en un curso de unos meses, ni siquiera de unos años. Se adquiere cuando nos sumergimos en la creencia con respeto y humildad, cuando estamos dispuestos a aprender e incluso a desprendernos de estigmas demasiado afianzados. Ese conocimiento será nuestro al cabo de un tiempo indeterminado pero que será duro y requerirá un gran sacrificio, un sacrificio que puede ser tal que prefiramos incluso pagar por evitarlo.
¿Será por eso que muchos se auto engañan y pagan por un diploma, por un título, aunque eso signifique que siguen vacíos por dentro? ¿Será que lo que buscan es el fin, el título que les permita también a ellos cobrar dinero por transmitir nada, por dar tres pinceladas superficiales, por hacer creer a la gente que forman parte de algo que apenas han logrado rozar con los dedos? Cuando nos pidan dinero por algo, analicemos el por qué. Seamos críticos, tomemos tiempo para pensar qué nos ofrecen a cambio del dinero y consultemos al resto de la comunidad pagana sin miedo antes de caer en un engaño o sentirnos estafados.
Y si a pesar de todo decides pagar por un título o una iniciación y no recibes lo que esperabas o te tratan como a un simple consumidor o cliente, no digas que nadie te avisó.

viernes, 20 de marzo de 2015

CAMBIO EN EL NOMBRE DE AUTORA

Todos los que me habéis seguido hasta ahora, sabéis el nombre de autor que he empleado en mis novelas. He decidido que voy a cambiarlo (espero que esta vez sea permanente), por un nombre que me gusta mucho: Giulia, ¿Por qué? Simplemente porque esa ha sido mi decisión y porque es una forma de rendir tributo a mi hermano Julio. He escogido la variante en italiano porque así conservo la G de mi nombre original. Respecto al apellido me he decantado por Xairen, sencillamente porque me gustaba; aquí solo existe esa razón.
   Todo esto no quiere decir que desdeñe el preciado apellido que me dio mi santo padre (ni mucho menos), pero me apetecía mucho hacer este cambio y así lo voy a hacer. A partir de ahora mis libros irán firmados con el nombre de Giulia Xairen. 
  Gracias anticipadas por vuestro apoyo. Solo espero que os guste tanto como a mí.



martes, 17 de marzo de 2015


REGRESO A INNISFREE           

Desde el lunes, día 16 de marzo, víspera de San Patricio, ya está a la venta el segundo libro de Chesús Yuste:Regreso a Innisfree y otros relatos irlandeses (Xordica Editorial, Zaragoza, 2015). Son diez relatos ambientados en Irlanda en distintas épocas, desde la Tara de los druidas y los reyes hasta el milagro económico del Tigre Celta, pasando por el Dublín rebelde de hace 99 años, sin olvidar el pueblo de Ballydungael y sus secretos, escenario de La mirada del bosque, su primera novela. Esperamos que os guste. Próximamente iremos informando de fechas de presentaciones en varias ciudades. Tomad nota de la primera cita: el 8 de abril, miércoles, a las 20.00 en el Teatro Principal de Zaragoza. [+ info en el blog de Regreso a Innisfree.] Como dice la contraportada del libro:Un mensajero del Levantamiento de Pascua empapado en whiskey, la misteriosa identidad de la más importante autora de novela erótica, el inesperado encuentro en una funeraria de Belfast en los años del plomo, una noche loca de chicas en Temple Bar, un grupo de turistas que visita los acantilados de Moher buscando el origen de su pasión por Irlanda, un escándalo político en pleno milagro económico del Tigre Celta, el druida que soñaba con salvar Tara, el viaje de una enigmática neoyorquina buscando sus raíces en Ballydungael… Regreso a Innisfree y otros relatos irlandeses es un magnífico volumencompuesto por diez cuentos llenos de secretos y sorpresas donde el autor nos sumerge en la vida cotidiana de los pueblos y ciudades de la Irlanda eterna. Sobre un tenue fondo dibujado por la lluvia, el alcohol y la melancolía, Chesús Yuste ofrece una mirada caleidoscópica de Irlanda en la que deja traslucir los sueños, conflictos y tradiciones de un gran país. Regreso a Innisfree y otros relatos irlandeses, con su prosa llena de humor y limpia de artificio, emociona a todo aquel que ya se siente atrapado por la magia de Irlanda, e invita a quien no la conoce a dejarse seducir por sus amables tierras y gentes.


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ENHORABUENA POR TU NUEVO LIBRO, CHESÚS

viernes, 23 de enero de 2015

La cerveza de Irlanda



Fuente: El pais.com


Pubs y microfábricas de la Isla Esmeralda en los que tomar una negra





La primera duda que surge al verla tiene que ver con su color. ¿Por qué es tan oscuro? La respuesta es mucho más sencilla de lo que parece: la malta que lleva su receta es más tostada que la que contiene la cerveza rubia, tan común en España. Es este torrefactado de los granos de cebada lo que explica que algunos piensen en café cuando dan un trago a su pinta de stout. Otra de sus peculiaridades es su textura cremosa. La cerveza negra contiene un 80% de nitrógeno y un 20% de dióxido de carbono, a diferencia de los demás tipos de cerveza, que sólo llevan este segundo componente. El resultado es una bebida muy poco carbonatada (con poco gas), y con una espuma y un cuerpo muy densos.
Aunque la elaboración de cerveza en la Isla Esmeralda se remonta a hace 5.000 años, no fue hasta el siglo XVIII cuando se empezó a producir la variedad stout. Y tampoco fue Irlanda el lugar donde surgió. Por mucho que les moleste (dada la manía que tienen a sus vecinos ingleses), todo indica que la cerveza negra apareció en Londres. Se la llamóporter porque la bebían los porteadores o mozos de carga. Era una cerveza de peor calidad que la actual, y de precio muy asequible, razón por la que estos trabajadores de clase baja podían permitírsela. Sin embargo, los irlandeses se han apropiado de la creación y han conseguido que la stout se vincule a su país. Y no hay duda de que este mérito es de Guinness.
Los que saben del tema insisten en que Guinness es más marketing que producto. Y puede que tengan razón. Pero lo cierto es que todas las casas irlandesas le deben el reconocimiento internacional de sus cervezas a Arthur Guinness, que comenzó a elaborar stout en 1759. Desde entonces, la fábrica que alquiló por 45 libras anuales para la friolera de 9.000 años (se ve que era un hombre seguro de sí mismo) ha crecido mucho. Tanto como sus cifras: en la actualidad se beben 10 millones de vasos de Guinness diarios en el mundo, y su producto se exporta a 55 países diferentes.
En cualquier caso, para los amantes de la stout más pura, existen multitud demicrofábricas en Irlanda que elaboran cerveza artesanal. O'haras, situada en Carlow, un condado al sur de Dublín, es una de ellas. Su dueño, James O'Hara, dice que su proceso de preparación está mucho más cuidado que el que tiene lugar en las fábricas industriales. Ésa es la causa, asegura, de que tanto sus dos stouts (Irish Stout y Leann Folláin, que cuentan con varios premios internacionales) como el resto de sus variedades tengan sabores únicos y especiales.
The Porterhouse surgió en 1996 con la misma intención: elaborar cerveza con personalidad. Hoy en día emplea a 12 personas en la producción y promoción de sus distintas clases, y tiene 6 pubs diferentes donde las venden (junto con otras cervezas de todo el mundo): tres en Dublín, uno en Bray, uno en Londres y otro más en Nueva York. Su Plain Porter y su Oyster Stout –hecha con ostras– son las más populares.
La idea de The Porterhouse de lanzar sus propios bares es todo un acierto, teniendo en cuenta que de los 86 litros de cerveza per cápita que beben los irlandeses al año, sólo el 33% se consume en el hogar. El pub es el lugar preferido de estos isleños para paladear la que es su bebida por excelencia.
Estos son ocho pubs de Dublín especializados en cerveza, donde poder degustar infinidad de marcas tanto irlandesas como internacionales:  The Porterhouse Temple Bar(16-18 Parliament Street, 00353 16798847), The Porterhouse Central (45-47 Nassau Street, 00353 16774180), Against the grain (11 Wexford Street, 00353 14705100), Bull and Castle (5-7 Lord Edward St, (00353) 14751122), Blacksheep (61 Capel Street, (00353) 18730013), The Brewdock (1 Amiens street, 00353 18881842), Mulligans grocers (18 Stoneybatter, 00353 16709889), Merchants Arch (Aston Quay Temple Bar, 00353 16074010).

jueves, 22 de enero de 2015

Enero 21 – Luis XVI es ejecutado en la guillotina.

Fuente: 


Tal día como ayer, 21 de enero de 1793. El rey Luis XVI es ejecutado en la guillotina de la Plaza de la Revolución (actual Place de la Concorde), en París. 
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El rey Luis XVI fue condenado a muerte en la guillotina por el gobierno revolucionario de la Convención el 21 de enero de 1793, declarado culpable de “conspiración contra la libertad pública y de atentado contra la seguridad nacional”. No fue el último Rey de Francia, aunque después de él se instauró La Convención Nacional (Primera República Francesa).
Llamado Luis Capeto por los revolucionarios, antes de morir exclamó: «¡Pueblo, muero inocente de los delitos de los que se me acusa! Perdono a los que me matan. ¡Que mi sangre no recaiga jamás sobre Francia!».
El verdugo del Rey se llamaba Henri Sanson y era hijo, nieto y bisnieto de verdugos. Mató a 2.918 personas, entre ellas a María Antonieta, Robespierre y Luis XVI. Pero la ejecución de éste último le conmovió tanto que escribió unas cartas para contar su ejemplar comportamiento sobre el patíbulo.
Muchos años después estas cartas salieron a subasta con un precio de salida de 170.000 euros. Todo un documento histórico.

miércoles, 21 de enero de 2015

EL ORIGEN DE ESTAR EN BABIA Y OTRAS
 EXPRESIONES GEOGRÁFICAS



ABC, Tecnología

1.- Estar en Babia: Según el Diccionario de la RAE, esta expresión significa «estar distraído y como ajeno a aquello de que se trata». La mayoría de los expertos coinciden en que hace referencia a la comarca leonesa de Babia. Cercana al límite con Asturias, era normal que al preguntar por el paradero de los reyes de León, se contestara que se encontraban en este lugar, ya que debido a su abundante fauna era su lugar de caza preferido.
2.- Estar en la luna de Valencia: Aunque hay diversas versiones sobre su origen, la que tiene mas posibilidades de ser real es la que lo vincula con las antiguas murallas de la ciudad, cuyas puertas cerraban al caer la noche. Aquellos rezagados que llegaban tras el cierre no podían pasar al interior y, por lo tanto, no tenían posibilidad de ir a dormir a sus casas. Debían pasar el resto de la noche al raso, a la luna de Valencia.
3.- Esto es Jauja: La ciudad que da origen a este dicho, que hace referencia a un lugar idílico y repleto de riquezas, es completamente real. Se encuentra en Perú y fue fundada por Francisco Pizarro en el siglo XVI. Según las crónicas de la época, esta capital del Virreinato de Perú poseía calles «empedradas con piñones», por las que corrían «arroyos de leche y miel». Ligada a esta explicación, hay quien asegura que todo fue una invención de Cristóbal Colón. Para enrolar marineros en su segundo viaje a América, describió Jauja con toda clase de riquezas, describiéndola como la mítica ciudad de El Dorado.
4.- Irse por los cerros de Úbeda: Seguro que si alguna vez te has desviado del tema principal de la conversación, alguien ta ha dicho que no te andes por los cerros de úbeda y vayas al grano. Para encontrar el origen de esta expresión hay que remontarse al siglo XIII, pocos años antes de la batalla de las Navas de Tolosa, cuando esta localidad jienense fue escenario de un enfrentamiento entre cristianos y almohades. Uno de los capitanes del rey Fernando III, Álvar Fañez, «el Mozo», desapareció justo antes de comenzar el enfrentamiento y regresó una vez conquistada la ciudad, cuando ya no corría ningún peligro. El caballero alegó que se había perdido en los cerros de la localidad. Esta justificación se convirtió en motivo de mofa entre los lugareños, que comenzaron a utilizar la expresión en el sentido que ha llegado hasta nuestros días.
5.- Estar entre Pinto y Valdemoro: Esta expresión que referencia a dos localidades madrileñas separadas por 7,5 kilómetros, se utiliza para reflejar una situación de incertidumbre o duda entre dos opciones. La leyenda local cuenta que un borracho iba desde Valdemoro hacia Pinto, comenzó a bailotear sobre un puente que cruza un riachuelo que divide los dos términos municipales. Mientras saltaba no dejaba de repetir «Ahora estoy en Pinto, ahora en Valdemoro, ahora estoy en Pinto, ahora en Valdemoro». Fruto del estado de embriaguez acabó cayendo al río, por lo que concluyó con un certero «Ahora estoy entre Pinto y Valdemoro».
Otra explicación esgrimida por un historiador local sostiene que el origen de la frase se remonta al siglo XIII, cuando Madrid y Segovia pugnaban por las tierras de Valdemoro y Pinto. Para solucionar el conflicto fue necesaria la intervención directa del rey rey Fernando III, quien asignó Pinto a Madrid y Valdemoro a Segovia. La separación fue llevada a cabo mediante la colocación de 42 hitos en los lindes de ambos territorios, trabajos a los que asistió el rey en persona. De acuerdo con esta teoría, cuando alguien preguntaba por el paradero del monarca, los cortesanos comenzaron a responder que estaba entre Pinto y Valdemoro.
6.- De Madrid al cielo: En su origen, esta frase se usaba para recalcar lo orgullosos que se encontraban los madrileños por las reformas desarrolladas en la capital del reino por Carlos III, quien fue denominado como «el alcalde de Madrid» por las grandes mejoras urbanísticas que ordenó realizar durante su reinado. Con el paso del tiempo, esta expresión ha adquirido cierto tono chovinista y suele ser vista con algo de recelo por los habitantes del resto de España debido a su presunto tono centralista.
7.- Barcelona és bona si la bossa sona: Todos hemos escuchado alguna vez eso de Barcelona es buena si la bolsa suena, un dicho que pretende remarcar que siempre es mejor acudir a la capital catalana con dinero en el bolsillo. Lo que muchos ignoran es que la expresión posee una coda: «però tant si sona com si no sona, Barcelona sempre és bona». Es decir, que la ciudad siempre recibe al visitante con los brazos abiertos, con independencia del dinero que lleve en su cartera.
8.- París bien vale una misa: El origen de esta frase se remonta a finales del siglo XVI, cuando Francia se hallaba inmersa en las llamadas Guerras de Religión. En esa época, tres aspirantes se disputaban el trono francés. Tras las muertes de sus oponentes, Enrique III de Navarra se proclamó rey francés. Sin embargo, dado que era protestante, su poder no era reconocido por el papa ni por el españolFelipe II, que, además, aspiraba a casar a su hija Isabel Clara Eugenia con el monarca del país vecino, siempre que este renunciara al protestantismo. En vista de que su poder era más bien nulo, Enrique pronunció la famosa frase «París bien vale una misa», antes de convertirse al catolicismo y pasar a la historia como el primer rey borbón francés, con el nombre de Enrique IV.
Expresiones como «estar en las Batuecas», «quien se fue a Sevilla perdió su silla», «que salga el sol por Antequera», «más se perdió en Cuba», «Zamora no se ganó en una hora» o «tener más moral que el Alcoyano» son otras de las que componen esta interesante lista que puedes conocer al completo en el blog «Geografía Infinita».